本文摘要：谁该为伴娘文化下的“替酒鬼”负责管理？伴娘杨某在婚礼上的场景，在国内很多地方司空见惯。把伴郎伴娘、新郎新娘，甚至参与婚礼的客人用酒溪边洪水泛滥刷，已是了某些人的一种集体尊重的体验。婚礼是这样，过年过节是这样，有些地方上下级与同事聚在一起也是这样。 这是酒文化么？这种饮酒的方式还有文化么？觉得是蒙羞了“文化”二字。它不能指出，在酒席上，特别是在是在婚礼的酒席上，今天的很多中国人，身子早已转入了物质非常丰富的时代，但脑子还逗留在领先的糟粕之中。

谁该为伴娘文化下的“替酒鬼”负责管理？伴娘杨某在婚礼上的场景，在国内很多地方司空见惯。把伴郎伴娘、新郎新娘，甚至参与婚礼的客人用酒溪边洪水泛滥刷，已是了某些人的一种集体尊重的体验。婚礼是这样，过年过节是这样，有些地方上下级与同事聚在一起也是这样。

这是酒文化么？这种饮酒的方式还有文化么？觉得是蒙羞了“文化”二字。它不能指出，在酒席上，特别是在是在婚礼的酒席上，今天的很多中国人，身子早已转入了物质非常丰富的时代，但脑子还逗留在领先的糟粕之中。

这场悲剧，按照法律的南北，有可能伴娘本人得分担一半的责任，理由是她作为成年人，具备民事行为能力，她必需对自身担起主要责任。这样的法律设计，我以为，是有缺陷的。原因在于，一个有民事行为能力的人，在这样淫秽领先的糟粕文化中，她实质上无能为力。

在一些地方，原本就是把做到伴娘伴郎，当作“替酒鬼”来看来的——既然你做到了伴郎伴娘，迫你饮酒就是天经地义。这种让别人拿生命来饮酒的强制性，实质上是丛林法则，它本身应当归属于法治规范的范畴。

很多国人却将这种玩游戏生命的游戏、具有强迫的规则，当作了“感情浅、一口捏，感情深、嘴巴一嘴巴”的人际关系考验；将“女人不饮，男人没有机会”，当作了周边人群在一些特定场合的互相意会。这不是文化，是法律设计的一块空白。所以，在这场悲剧当中，我们无法把教训的账，相当大一部分录在伴娘这个个体身上，而是应当录在现场劝酒者、大叫者身上，录在法律设计的缺失身上。

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